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Raconter des histoires à Guam

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Écrit par éditeur

Comme d'autres îles du Pacifique, la narration à Guam a été une méthode importante pour transmettre les connaissances d'une génération à l'autre.

Comme d'autres îles du Pacifique, la narration à Guam a été une méthode importante pour transmettre les connaissances d'une génération à l'autre. Les conteurs étaient des membres respectés de la société en raison de leur capacité à éduquer et à divertir. Les histoires ont été utilisées pour fournir des exemples de bons et de mauvais, pour aider les jeunes à apprendre à réagir correctement aux situations sociales. Beaucoup d'histoires avaient une morale, ou une leçon, pour l'auditeur. L'historien jésuite, le père Francisco Garcia, nota en 1668 que le peuple chamorro avait un amour du débat et de la poésie, ainsi qu'une tendance à la moquerie, qui a caractérisé le peuple chamorro tout au long de l'histoire. Ils ont eu d'immenses fêtes où ils ont célébré en racontant leur histoire de manière oratoire et poétique.

Les légendes ont probablement commencé comme une bonne histoire basée sur des caractéristiques intéressantes ou des réalisations du héros. Au fur et à mesure que l'histoire passait d'un conteur à un autre au fil du temps, les détails devenaient exagérés. D'autres légendes ont été créées pour expliquer des événements que personne ne pouvait comprendre. Chaque culture a une légende de la création qui explique comment leur terre est née ou d'où venaient leurs premiers peuples.

Les traditions de narration du peuple chamorro ont été interrompues en raison de son histoire coloniale. Sa légende de création, par exemple, a été perdue pendant la période missionnaire espagnole. Heureusement, un des premiers missionnaires a entendu l'histoire et l'a écrite, où elle a été découverte au XXe siècle, parmi les écrits du père Peter Coomans, missionnaire à Guam en 20.

Selon son rapport, les natifs de Guam ont affirmé que le premier homme, Puntan, était né sans père et sans sœur. Quand il était proche de la mort, il a appelé sa sœur, Fu'una, et a ordonné que de son ventre le ciel soit fait; que de ses poux et de leurs œufs… soient faites les étoiles dans le firmament, de ses sourcils naissent le soleil et la lune, et de ses cils les arcs-en-ciel. De ses épaules la terre a été faite, et de ses côtes et de ses os les arbres devaient pousser; de ses cheveux sortaient des branches et des herbes vertes, sa vessie devenait la mer, et les extrémités inférieures les bananiers et les roseaux. Ses intestins sont devenus le détroit de la mer et les ports… Toute la race humaine a commencé à partir d'un rocher (appelé Lalas) qui se dresse comme un symbole phallique sentinelle situé au large de la rive ouest de l'actuelle baie de Fouha.

Malgré les tentatives coloniales d'effacer l'histoire du peuple chamorro, certaines croyances ont persisté à travers la transmission d'histoires. La croyance en des esprits ancestraux appelés «taotaomo'na» («taotao» signifiant «peuple» et «mo'na» signifiant «premier») persiste à ce jour. Le banyon (Nunu) est particulièrement respecté en tant que foyer des taotaomo'na. L'ancienne pratique consistant à demander la permission d'entrer dans les terres sous le contrôle d'un autre clan a persisté dans la pratique continue de demander la permission aux ancêtres, ou taotaomo'na, chaque fois que l'on avait besoin de pénétrer dans la jungle. Les mots de l'ancien chant de demande ont changé en raison des introductions de la langue coloniale, mais le sens et la pratique de la demande ont persisté. Dans sa compilation de 1994 d'histoires sur les fantômes et les croyances superstitieuses, Peter Onedera présente une version de la façon dont on doit demander la permission d'entrer en territoire inconnu.

«Chaque fois que l'on est loin de chez soi, comme visiter le quartier… ou une autre activité, et que les toilettes sont nécessaires - et surtout si l'on est à l'extérieur - la permission doit être demandée aux esprits des anciens. Voici ce que l'on devrait dire: «Ancêtres, puis-je s'il vous plaît (indiquez vos intentions) parce que je ne peux pas accéder à ma propre maison / lieu / propriété. Guelo yan Guela, kao sina ju '(ha sangan hafa para u cho'gue) sa' ti sina hu hago 'i tano'-hu ya dispansa yu.' ceux qui ont été pincés ou mordus, avec des marques visibles à montrer; et, dans les cas extrêmes, tomber malade sans qu'aucun remède médical ne puisse les guérir. Les histoires de Taotaomo'na sont un genre privilégié de narration contemporaine. Partout à Guam, Rota, Tinian et Saipan, les conteurs ajoutent de nouvelles histoires sur les activités surnaturelles vécues par les habitants de ces îles aujourd'hui.

Bien qu'il existe un nombre incalculable de conteurs qui pratiquent aujourd'hui, une reconnaissance officielle a été donnée à feu Clotilde Castro Gould, un maître conteur de Guam. Énergique, drôle, parfois ridicule et toujours intéressante, Clotilde (affectueusement appelée «Ding») a beaucoup voyagé à travers les îles et à des événements des îles du Pacifique partout, représentant la riche tradition de contes de Guam. Elle a perpétué les singeries de «Juan Malimanga» en le mettant dans le quotidien sous forme de bande dessinée. Le personnage, Juan Malimanga, représentait un homme Chamorro d'âge moyen et surnaturel, vêtu d'une chemise ouverte nouée à la taille, d'un pantalon retroussé jusqu'aux genoux et de zori '(lanières en caoutchouc) aux pieds. Parmi les autres personnages réguliers figuraient Tan Kika, «une vieille femme en jupe longue et pantoufles avec un bandana noué autour de la tête, et Nanu, une personne d'un âge douteux. Cette ambiguïté a permis à son personnage d'agir tantôt en garçon et tantôt en homme. L'humour tournait autour des problèmes de communication dus aux jeux de mots, utilisant souvent des abus typiques de Chamorro des mots anglais, et la philosophie de vie de Juan Malimanga, qui était de travailler le moins possible tout en utilisant son esprit pour saper les figures d'autorité. Cette bande dessinée continue d'être publiée dans le Pacific Daily News en 2011. Elle est lue par les locuteurs de chamorro et ceux qui l'utilisent comme un défi pour pratiquer la lecture de la langue chamorro.

Dans les Mariannes du Nord, où les insulaires de Caroline (Refaluwash) partagent la citoyenneté autochtone avec les Chamorros, les histoires des deux cultures se sont mélangées de manière cohérente. Lino Olopai, d'ascendance Refaluwash, qui parle le Refaluwash, le Chamorro et l'anglais, a beaucoup voyagé pour raconter les histoires qu'il a apprises de ses aînés - sur la pêche, les traditions du canoë et les traditions familiales. Une tradition qu'il a décrite lors d'un événement de narration à Gef Pa'go Inalahan était que les auditeurs doivent continuellement répondre au conteur en disant «yehyeh», sinon le conteur supposerait que personne n'écoutait et s'arrêterait. Cela a été pratiqué pendant son enfance quand un conteur s'asseyait sur les nattes parmi les enfants pour raconter des histoires au coucher. Le conteur a jugé si les auditeurs étaient encore éveillés en écoutant la réponse «yehyeh». Quand tout le monde se tut, c'était le signe que les enfants s'étaient endormis.

Les conteurs contemporains peuvent être contactés par le biais du groupe de narration, «Ginen I Hila 'I Maga' Taotao - Des langues du peuple noble», une organisation à but non lucratif formée par des praticiens dans le but de transmettre les traditions de la narration. Ils organisent plusieurs événements de narration chaque année, le plus récemment leur événement annuel de narration d'Halloween «Fright Night», qui se tient la nuit dans les jungles en bord de mer d'Ipan, Talofofo. Plus d'une douzaine de conteurs participent à des sessions tournantes où le public est guidé dans l'obscurité vers chaque conteur, soulevant les cheveux et criant du public avec leurs histoires. Ce groupe participe généralement au festival annuel de narration Gef Pa'go de novembre dans l'historique Inalahan, chaque membre présentant sa spécialité d'histoires et de sketches effrayants, dramatiques, drôles ou ridicules qui donnent un aperçu des croyances et du sens de l'humour chamorro.

C'est un groupe très fluide, comprenant des anciens reconnus Peter Onedera, Peter Duenas, Toni Ramirez, Rosa Salas Palomo, Loui et Lila Gumbar, Victor Tuquero, Selina Onedera-Salas et Beverly Acfalle, et ajoutant constamment de nouveaux talents à garder le groupe frais et transmet la tradition. Des aînés d'Inalahan, tels que Tan Floren Paulino, Ben Meno, Carlos Paulino et d'autres participent chaque année. Deux conteurs reconnus de Guam, Cira McMillan et Jay Pasqua, qui ont déménagé hors de l'île, continuent de pratiquer leur art dans les communautés chamorro américaines.

La tradition du conte chamorro est vivante et grandit. Consultez le calendrier des événements pour voir quand le prochain événement de narration aura lieu - et profitez des histoires!

Judy Flores, PhD est une artiste professionnelle de batik, historienne et folkloriste, utilisant son art pour dépeindre la riche histoire et la culture de Guam. Elle a grandi dans le village d'Inalahan et continue de travailler à la restauration et à la revitalisation des bâtiments du début des années 1900 en tant que lieu éducatif et touristique. Elle a récemment publié son livre, «Estorian Inalahan: Histoire d'un village de l'époque espagnole à Guam», disponible à Framed, Etc. Gallery à Anigua, Best-seller Books, The Guam Gallery of Art, Gef Pa'go Gift Shop, et sur elle site Web à www.GuamBatikGallery.com .