La cinquième colonne: Les chrétiens israéliens cherchent l'intégration - une réponse

À la lecture de l'article de Michele Chabin «Les chrétiens israéliens cherchent l'intégration, y compris le service militaire» dans USA Today, publié le 14 mars 2014 - un article mettant l'accent sur la décision de certains chrétiens de participer à des activités menées par l'État israélien, sur différentes réponses publiques à cela décision, et sur le recrutement direct de chrétiens par le gouvernement israélien pour l'armée israélienne et d'autres corps - je me suis arrêté sur trois points. Chaque point représente un mensonge majeur, une fausse déclaration, un malentendu ou une réduction; chaque point ouvre une porte sur des sujets inexplorés dans l'article de Chabin, sujets dont nous devons discuter pour vraiment comprendre la réalité des chrétiens en Israël et en Palestine.
Le premier mot qui m'a fait réfléchir apparaît dans le titre: l'intégration dans «Les chrétiens israéliens cherchent l'intégration…». L'utilisation de ce mot me fait penser aux nombreux immigrés en Europe qui luttent pour comprendre leur marginalisation dans leurs nouveaux contextes sociaux et s'en reprochent souvent; ce qu'ils ne voient pas, ce sont les politiques et les attitudes qui les empêchent de faire partie intégrante de la société. Dans le cas d'Israël, donc, certains chrétiens ne voient pas les politiques, lois et pratiques discriminatoires à l'encontre des citoyens non juifs. (La tension fondamentale de l'État israélien lui-même - son auto-définition en tant que démocratie et nation juive, son désir de servir de modèle d'idéaux démocratiques et son insistance simultanée sur le maintien d'une majorité juive - est souvent mentionnée et cruciale à retenir ici.)

Les victimes de cette discrimination systématique votent souvent pour les partis les plus à droite dans leur nouveau pays d'accueil - pensant, consciemment ou inconsciemment, que devenir membres de la droite dure leur accordera l'intégration à laquelle ils aspirent. Ils essaient de devenir, en d'autres termes, plus catholiques que le pape. Et cela les aidera-t-il? Bien sûr que non: ils resteront «outsiders» aux yeux de la majorité, resteront indésirables, resteront «l'autre» que la droite souhaite exclure. C'est le même sort que subissent les citoyens non juifs dans l'État d'Israël, malgré le fait qu'ils ne sont pas des immigrants (et que, en effet, leurs familles ont vécu la leur pendant des générations après des générations), et quoi qu'ils fassent pour prouver le contraire.

Le deuxième point qui m'a frappé est la citation d'un chrétien palestinien qui sert dans l'armée israélienne dans la ville d'Hébron - je l'appellerai «la victime», car il a été endommagé par le système qui le marginalise et pourtant subit un lavage de cerveau. lui à rechercher cette forme d'acceptation. Cette victime devrait accompagner d'autres victimes, comme les refuseniks (jeunes citoyens juifs israéliens qui refusent d'accomplir leur service militaire obligatoire), qui voient, par exemple, les colons juifs à Hébron comme la menace majeure pour l'État israélien. Ces colons insistent pour vivre au cœur même d'une communauté palestinienne, privant les Palestiniens d'eau, d'utilisation des rues, d'accès aux écoles, aux hôpitaux et aux lieux de culte; leur interdire de pratiquer la vie normale de nombreuses autres manières; et les agressant souvent physiquement. Ils soutiennent que toutes ces pratiques contribuent à la sécurité de l'État d'Israël et considèrent tous les non-juifs comme des étrangers qui devraient être évacués de «leur» pays. Le massacre de la mosquée Ibrahimi, commis en 1994 par l'Israélien d'origine américaine Baruch Goldstein, n'est qu'un exemple de cette mentalité.

La décision de la victime de «servir» les colons à Hébron, en les protégeant dans leurs enclaves, ne changera pas leur opinion sur lui. De plus, la décision israélienne d’affecter cette victime et d’autres à un poste militaire à Hébron est révélatrice. Israël ne l'a pas envoyé aux frontières de l'État, ni à Bethléem ou Ramallah, où il aurait été en contact avec ses sœurs et frères chrétiens: les arrêter aux points de contrôle, les humilier aux barrages routiers, arrêter leurs enfants au milieu de la nuit . Ce contact aurait pu éveiller en lui des sentiments inconfortables et importants: des sentiments de confusion, des sentiments de connexion avec les personnes dont il était envoyé pour exercer l'oppression. Israël ne veut pas que cela se produise: l’idée est de rompre ces liens possibles, de fragmenter les communautés, d’étouffer l’empathie et la solidarité là où elles pourraient surgir parmi les Palestiniens de tous horizons. Ces tactiques de division apparaissent de plus en plus dans la législation nationale: le 24 février de cette année, la Knesset israélienne a adopté un projet de loi qui crée une distinction juridique entre chrétiens et musulmans, catégorisant les chrétiens comme non arabes. Israël cherche activement à faire oublier aux Palestiniens qu’ils partagent une histoire, une communauté et une lutte. La seule façon dont ses victimes peuvent «protéger» leur pays est de refuser de servir d’autre instrument de leur propre occupation et oppression.

Le troisième et dernier point avec lequel je dois contester est une citation de l'écrivain elle-même: «Les chrétiens autochtones disent qu'ils peuvent retracer leurs racines 2,000 50 ans jusqu'à l'époque de Jésus. Mais ils se plaignent de se sentir parfois comme des citoyens de seconde zone dans la patrie juive et se voient refuser des emplois et des postes de haut niveau dans le secteur privé au sein du gouvernement. Ils se sentent parfois comme des citoyens de seconde zone? L'auteur doit savoir, comme le sait tout observateur compétent à mi-chemin, que les citoyens non juifs d'Israël sont des citoyens de deuxième, troisième ou quatrième classe. Dans la hiérarchie sociale qu'est l'État israélien, les juifs ashkénazes sont la première classe privilégiée, suivis des juifs séfarades. (Ces deux catégories contiennent d'autres sous-grades et divisions, bien sûr, mais ce n'est pas le sujet de mon texte.) Les Druzes, qui servent dans l'armée et «protègent» leur pays depuis XNUMX ans, se classent troisième ou Quatrième; malgré leur service, ils sont continuellement victimes de discrimination dans de nombreux contextes professionnels et sociaux et leurs villes ne reçoivent pas les budgets que les juifs sont.

Et les chrétiens, alors? Deviendront-ils les égaux des Juifs d'Israël? Pourront-ils retourner dans les villages d'où ils ont été expulsés en 1948 et de nombreuses années après? (Pensons au village d'Iqrit: en 1951, la Cour suprême a statué que les villageois pouvaient rentrer chez eux et habiter leurs maisons. Mais le gouvernement militaire a trouvé des prétextes pour refuser leur retour, et l'armée israélienne a détruit tout le village plus tard dans l'année. ) Israël aura-t-il bientôt un Premier ministre chrétien? Ou un président de l'État? L'histoire, les politiques et la réalité répondent par un «non» écrasant. La population d'Israël est composée à 20% de non-juifs, en plus de milliers de Russes, d'Asiatiques et d'Africains, juifs et non-juifs. Pourtant, le discours, les politiques et les pratiques de l'État insistent avant tout sur la judéité d'Israël. Il ne s'intéresse pas à l'égalité. Il a besoin de citoyens de seconde zone pour être ce qu'il est.

Dans toute situation d'oppression, certains opprimés dirigent leur colère vers les oppresseurs. Mais certains non. Au lieu de cela, ils canalisent leur frustration vers leurs pairs, leurs camarades opprimés. Ils essaient d'effacer leur passé, espérant que l'avenir leur apportera un meilleur sort dans la vie, une nouvelle réalité - et souvent, dans le processus, devenant plus racistes que leurs voisins les plus sectaires. Néanmoins, l’histoire nous rappelle que ces projections n’aideront jamais vraiment les opprimés. Leurs oppresseurs continueront à les considérer comme des étrangers - ou, au mieux, comme une cinquième colonne, un groupe utilisé pour saper leur propre pays sans jamais gagner le respect de ceux qui cherchent à les servir.